九月を旧暦では長月と申します。長月の由来は、「夜長月（よながつき」）の略であるとする説が最も有力であるようです。昔は九月になると雨の日が続いたものでしたが、最近では夏の延長という感じで比較的、少ない日が多い印象です。雨というのは必要な時には降らないといけないのであります。さもないと、動植物の生態系に悪影響を与えてしまいます。また、台風や集中豪雨（ゲリラ豪雨）でも困ります。適当で適切な降雨を期待したいものです。

　先般は、法公会水子地蔵尊供養会にお参りを頂きありがとう御座いました。水子地蔵尊を祀る寺院は全国でもそんなに多くありません。そういう意味では法公会水子地蔵尊は貴重な存在といえます。本来ならこの世に生を授かり、産まれいずる尊い命が失われてしまうのですから、充分に供養をしないといけません。信者の皆様の尊いお気持ちが水子の供養となります。これからもどうか宜しくお願い致します。

　今月は、秋季彼岸先祖法要会並びに萬霊供養塔慰霊祭を開催いたします。私たちは先祖への感謝と供養を決して忘れてはいけません。この行事には、多くの信者の皆さまと共に供養会を行ないます。どうか多くのご参詣をお待ち申し上げます。

　私が、サラリーマンの時でした。静岡県全体を管轄していた課長の時に、Ｈ医科大学小児科学教室を担当していた弊社担当者は、明るく、性格もよく、とても努力家であり顧客との信頼関係もまずまずの状況でした。

　当医局では毎年恒例の天竜川での小児科主催のバーベキューが開催されておりました。さすがにバーベキューには教授は参加されておられませんでしたが、講師ドクター以下、医局員は殆んど参加しておられました。そこで、ある夏のバーベキューに参加を致しました。私の子供は双子で、たしか小学四年生の頃だったと記憶しておりますが、二人をつれて参加しました。小児科の医者は基本的には子供が好きであります。逆に子供が好きでないと小児科医は務まりません。

　そこで、『立っている者は、親でも使え』じゃないですが、医者との信頼関係強化のために子供に参加をさせました。子供たちは先生方より親切にされ、バーベキューも作って頂き、おやつを貰ったり、とても仲良くできました。大変満足し楽しむことができました。

　今後の活動がより円滑になるよう、未来への希望の種を蒔きました。効果は覿面（てきめん）に表れました。子供のお蔭でより強い信頼を得ることができました。本当に子供たちに感謝です。

　どんな仕事でもとても大変です。楽な仕事は一つもありません。一生懸命、知恵を絞り、臨機応変に行動しなくてはなりません。信頼関係構築には優秀な人材が無くてはなりません。しかし、いくら優秀な人でも『相手の痛みが解かる人』でないといけないのであります。自己中心的でなく相手の立場に立って思考し行動できる人、すなわち、生きる知恵の持ち主が、本当の意味での『優秀な人』ではないでしょうか。

　それでは法華経の如来神力品（にょらいじんりきほん）（第二十一章）に入りたいと思います。法華経は小乗（しょうじょう）と大乗（だいじょう）の両方を「統合」した経典（きょうてん）です。発迹顕本（ほっしゃくけんぽん）によって、全ての諸仏を「久遠実成（くおんじつじょう）の釈尊が仏」として統一しました。これが本門（ほんもん）です。迹門（しゃくもん）では、小乗の担い手であった二乗（にじょう）の成仏を説いた。その根拠は、一切の諸法を「実相（じっそう）」の一理（いちり）のもと統一したからです。要するに諸法実相（しょほうじっそう）です。しかも、迹門の「諸法（しょほう）の統一」と、本門の「諸仏（しょぶつ）の統一」は対応している。どちらも「妙法（みょうほう）」のもとに統一されました。

　そもそも法華経は釈尊の遺言であります。釈尊が一番言い残しておきたかったこと。それは『生きとし生けるものよ、幸福になれ』という願いです。神力品（じんりきほん）は『付属（ふぞく）』の儀式であります。この末法（まっぽう）の世に法華経広宣流布（ほけきょうこうせんるふ）を地涌（じゆ）の菩薩（ぼさつ）に託したのがこの神力品です。そして、法華経全体が『付属』をテーマにしております。特に虚空会（こくうえ）儀式では、そうです。宝塔品（ほうとうほん）（第十一章）で、巨大な宝塔が出現したのも、湧出品（ゆうしゅつほん）で無数の地涌（じゆ）の菩薩が大地を割って踊り出てきたのも、寿量品（じゅりょうぼん）で「永遠の仏」が説かれたのも、すべて付属（ふぞく）のためです。

　それでは、神力品（じんりきほん）のあらましですが、「如来神力品（にょらいじんりきほん）」という名の如く、如来が宇宙を揺（ゆ）るがすような十大神力（じゅうだいじんりき）を示します。まず、章の冒頭ですが、地涌（じゆ）の菩薩の「誓（ちか）い」で始まります。「釈尊滅後の娑婆世界（しゃばせかい）」で、また、「他の諸仏の入滅後の国土」でも、法華経を弘めてゆきます。と、誓います。あらゆる仏の「入滅後」に広宣流布（こうせんるふ）をするという誓（ちか）いです。

　ここに「地涌（じゆ）の菩薩」の重大な、また不可思議（ふかしぎ）な意義がある。仏という「一人」から「全民衆」への正法広宣流布（しょうほうこうせんるふ）を担うのは、いかなる国土であっても常に「地涌（じゆ）の菩薩」なのであります。

　十神力（じゅうじんりき）は、先ず「①仏が広く長い舌を出すと、天まで届いた」。これは、法華経が全て真実であり、「広い」というのは十界（じゅっかい）の全ての衆生を救える。そして、「長い」というのは、久遠以来（くおんいらい）の妙法（みょうほう）であるという意味を示しております。「②釈尊の全身の毛穴から光が出て、あらゆる色の光を放ち、十法世界（じゅっぽうせかい）を照らした。諸仏も、同じように『広く長い舌を出し』　『無量の光を放った』とあります。全宇宙に、光と光が燦爛（さんらん）として、満ちてゆき広宣流布（こうせんるふ）の世界となった。「③一斉（いっせい）に咳払（せきばら）いし、④一斉に指を鳴らした」。これは真実の証（あか）しであり、諸仏の「声」と「指の音」が響きわたります。するとその音で「⑤十方（じゅっほう）の諸仏の世界の大地が六種に振動（しんどう）」します。全宇宙が歓喜（かんき）に打ち震（ふる）えたのであります。広宣流布（こうせんるふ）の大いなるドラマを象徴している。すると、「⑥そこにいる、生きとし生けるものが、娑婆世界（しゃばせかい）の仏の姿を見ることができた。釈迦仏（しゃかぶつ）と多宝如来（たほうにょらい）が宝塔（ほうとう）の中におられるのも見えた。諸仏は皆、獅子座（ししざ）に座り、釈迦仏を無量（むりょう）の菩薩や出家・在家の人々が取り囲んでいた。これらを見て、皆、未だかつて味わったことのない大歓喜（だいかんき）を得た」。このように十法世界（じゅっぽうせかい）とは、十界（じゅっかい）の衆生すべての住む世界と言ってよいと思いますが、すべてが大歓喜に満たされた時、「⑦空中から大きな声が響き渡る」という不可思議（ふかしぎ）が起こりました。諸天（しょてん）が、こう呼びかけました。「娑婆世界（しゃばせかい）というところに、釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）という仏がおられて、今、菩薩のために妙法蓮華経を説いておられる。お前たちは、深く随喜（ずいき）して、釈迦仏（しゃかぶつ）を礼拝（れいはい）し供養（くよう）しなさい」と。その呼びかけに応じて、「⑧もろもろの衆生が合掌して、釈迦牟尼仏（しゃかぬぶつ）に帰命（きみょう）」します。「⑨十法世界から種々の華（はな）や香（こう）や、ありとあらゆる宝物（ほうもつ）が娑婆世界（しゃばせかい）に届けられ、雲のごとく集まって、一つの大きな宝の帳（とぼり）となった。それが十法（じゅっぽう）の諸仏を覆（おお）った」というのです。そして、「⑩十方の世界の隔（へだ）てがなくなり、一つの仏国土になった」。と説かれております。すでに寿量品で、「娑婆世界（しゃばせかい）」こそが、久遠（くおん）の昔から釈尊の「本国土（ほんこくど）」であると説かれております。その『娑婆即寂光（しゃばそくじゃっこう）』が現出（げんしゅつ）したのです。

　釈尊はここで驚くべきことをいいます。「諸仏の神力は、このように無量無辺（むりょうむへん）であり、不可思議（ふかしぎ）である。しかし、付属（ふぞく）のために、この神力（じんりき）を以て、無量無辺百千万億阿僧祗劫（むりょうむえんひゃくせんまんおくあそうぎこう）の間、この教（きょう）の功徳（くどく）を説いても、説き尽くせないのだ」と。これは単に、法華経の功徳を讃嘆（さんたん）しているのではない。実は、仏の滅後に、この教をたもつ人、すなわち上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）の功徳を讃嘆（さんたん）しているのです。

　全宇宙を揺（ゆ）るがす仏の大神力をもってしても、上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）の功徳を讃嘆（さんたん）しきれないという。これはただごとではありません。しかも、諸仏が「無量（むりょう）の神力（じんりき）」を現（げん）じたのも、将来、仏の滅後（めつご）に、上行菩薩がこの教をたもっていくことに対して、歓喜（かんき）したからだという。いわば、上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）の未来での活躍を祝福しての十大神力（じゅうだいじんりき）なのです。これだけを見ても、上行菩薩が、仏法上、特別で、なみなみならぬ存在であることが分かります。しかも、宝塔品（ほうとうほん）で、多宝（たほう）の塔（とう）が出現して以来、全ての説法が、この「上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）への法（ほう）の付属（ふぞく）」という一点を目指している。要するに、「如来（にょらい）のすべて」が法華経に説き示されている。それを上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）に付属（ふぞく）するということなのであります。

　神力品（じんりきほん）の経文（きょうもん）ですが「要（よう）を以（もっ）て之（こ）れを言わば、如来（にょらい）の一切（いっさい）の有（たも）つ所の法（ほう）、如来の一切の自在（じざい）の神力（じんりき）、如来の一切の秘要（ひよう）の蔵（ぞう）、如来の一切の甚深（じんしん）の事（じ）は、皆な此（こ）の教（きょう）に於（お）いて宣示顕説（せんじけんせつ）す」。これは、この経には、如来の一切の法と、如来の一切の自在の力と、如来の一切の秘密と、如来の一切の奥深さが、明らかに説かれているということであります。

　上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）を始めとする地涌（じゆ）の菩薩は「三十二相（そう）」という「仏」の特徴であり、地涌（じゆ）の菩薩が仏であることを示している。だから、神力品の付属儀式は、本来は「仏（ほとけ）」から「仏」への儀式です。しかし、上行菩薩がどこまでも「九界（きゅうかい）」の立場で出現したことには、さらなる重大な意義がある。なぜならば「地涌（じゆ）の菩薩（ぼさつ）」とは、内証（ないしょう）の境涯（きょうがい）が「仏（ほとけ）」と同じでありながら、しかも、どこまでも「菩薩（ぼさつ）」として行動してゆくからです。いわば「菩薩仏（ぼさつぶつ）」であるのです。

　そして、上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）は「因果倶時（いんがぐじ）の仏（ほとけ）」です。因果倶時（いんがぐじ）を「蓮華（れんげ）」という。妙法蓮華経の「蓮華」は「因果倶時（いんがぐじ）の仏」を表している。それは、「因行（いんぎょう）（仏因（ぶついん））」の中に「果徳（かとく）（仏果（ぶっか））」を認めることです。それまでの仏教は、どこまでも「仏果（ぶっか）」が勝れ、「仏因（ぶついん）」は劣っているとした。しかし、上行菩薩の出現によって、「因行（いんぎょう）（九界（きゅうかい））」に「果徳（かとく）仏界（ぶっかい））」を含んでいるのです。

　要するに、無始無終（むしむしゅう）の仏を説くためには、「因行（いんぎょう）（仏因）」に「果徳（かとく）（仏果）」を認めなくてはならない。これが、三世常住（さんぜじょうじゅう）の本仏を示すうえで「唯一（ゆいいつ）の道」なのです。

　釈尊と上行菩薩という『久遠（くおん）の師弟（してい）』が法華経の主人公ですが、それは宇宙と一体の「無始無終（むしむしゅう）の本仏（ほんぶつ）」の生命をさし示しております。本仏の「本因（ほんいん）」を、法華経二十八品では「上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）」として表現し、本仏の「本果（ほんが）」を「久遠実成（くおんじつじょう）の釈尊」として表現している。これは釈尊と上行（じょうぎょう）と二つの別々の仏（ほとけ）というのではなく、一仏（いちぶつ）に二つの側面を表したということです。

　法華経は「永遠の生命（せいめい）」即「永遠の本仏（ほんぶつ）」という大生命の実在を説きました。そして、その大生命が、凡夫（ぼんぷ）である「人間」に顕現（けんげん）するという事実です。末法（まっぽう）は「釈尊の時代」ではなく、「上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）の時代」です。「上行菩薩の時代」とは、「凡夫（ぼんぷ）こそが仏（ほとけ）である」と開顕（けんげん）してゆく時代です。ありのままの「凡夫」「人間」以外に「仏」はないのであります。

　末法（まっぽう）の衆生（しゅじょう）に成仏（じょうぶつ）の「本因（ほんいん）」を説く、そのための如来神力品（にょらいじんりきほん）への付属（ふぞく）です。ゆえに如来神力品の「如来（にょらい）」の元意（がんい）は、釈尊だけのことではなく「一切衆生（いっさいしゅじょう）」のことになる。要するに「全民衆よ、汝自身（なんじじしん）の尊貴（そんき）さに目覚めよ！」という叫びであります。

　「神力」とは「生命の力」です。凡夫を代表する「一切衆生」の本当の「生命の力」を示したのが如来神力品（にょらいじんりきほん）なのであります。

　教祖・杉山辰子先生は『慈悲（じひ）』　『誠（まこと）』　『堪忍（かんにん）』三徳（さんとく）の実践（じっせん）が大事と仰せです。困っている人を助けることが、法華経の本意であります。そして、全ての人が幸せになることを願っておられます。

　私たちが法華経広宣流布に邁進し三徳（さんとく）の実践をしてゆく時に、大きな、大きな功徳を頂くことができます。毎日、毎日のご精進の積み重ねが『すばらしき人生』への軌道となるでしょう。

合　掌