今年ことしは、梅雨つゆが長ながかったためか残暑ざんしょの厳きびしい日々ひびが続つづいております。新型しんがたコロナウイルスが蔓延まんえんして八ヶ月かげつが経たとうとしております。令和れいわという新しん時代じだいにこのような形かたちで、日常にちじょうの生活せいかつに支障ししょうをきたすとは想像そうぞうもつきませんでした。私わたしたちにとって、かつての生活せいかつがいかに良よいものであったか、あらためて感謝かんしゃの気持きもちを持もたないといけないと思おもいます。

　九月がつに開催かいさい予定よていの秋季しゅうき彼岸ひがん先祖せんぞ法要ほうよう会かいですが、三密みつ（密閉みっぺい・密集みっしゅう・密着みっちゃく）のなかで密集みっしゅうの部分ぶぶんがクリアできないため、法話ほうわ・参拝さんぱいは中止ちゅうしとさせていただきます。ご先祖せんぞさまのご供養くようは宣教師せんきょうし全員ぜんいんで執とり行おこなわせていただきます。どうかご理解りかいの上うえ、ご協力きょうりょくの程ほどお願ねがいいたします。

　私わたしがサラリーマンの時ときでした。四国しこくの責任者せきにんしゃをしておりました。四国しこく四県けんは県けんのなかでも日本一にほんいち広ひろい岩手県いわてけんとほぼ同おなじ面積めんせきです。四国しこくのなかに日本一にほんいち狭せまい香川県かがわけんがあります。私わたしは源平げんぺい合戦かっせんで有名ゆうめいな高松市たかまつしの屋島やしまにほど近ちかいところに住すんでおりました。

　市内しないの美術館びじゅつかん通どおりに事務所じむしょがありました。四国しこく全体ぜんたいで二十名めいほどの部下ぶかがおりました。私わたしが赴任ふにんしたのが平成へいせい十一年ねん四月がつでした。丁度ちょうど、ミレニアム問題もんだいのさなかでした。二十一世紀せいきになるとコンピューターが誤作動ごさどうを起おこすのではないかと噂うわさされておりました。私わたしは、一九九九年ねん九月がつ九日にちにT社しゃとの医薬品いやくひんのアライアンス(提携ていけい)の会議かいぎが東京とうきょうであり、心配しんぱいしながら高松空港たかまつくうこうより上京じょうきょうした思おもい出でがありました。実際じっさい、ミレニアム問題もんだいは何なにも起おこらず一安心ひとあんしんした思おもい出でがあります。

　当時とうじ、T課長かちょうが高知県こうちけんを担当たんとうしており仕事しごとのスピードはとても速はやかったのですが、少すこし丁寧ていねいさに欠かけるところがありました。彼かれの部下ぶかのHさんがとても優秀ゆうしゅうで、てきぱきと仕事しごとをしておりました。部下ぶかが優秀ゆうしゅうなら管理かんり職しょくは多少たしょう能力のうりょくが低ひくくても売うり上あげに影響えいきょうが出でるものではありません。重要じゅうようなことは、いかに優秀ゆうしゅうな部下ぶかを育そだてるかということが管理かんり職しょくとしての大おおきな仕事しごとなのです。

　そして、翌年よくねんに組織そしき変更へんこうがありました。私わたしは、その優秀ゆうしゅうなHさんを課長かちょうに抜擢ばってきし、前任ぜんにんのK課長かちょうを福井県ふくいけんに転勤てんきんさせました。高知県こうちけんも福井県ふくいけんも売うり上あげ規模きぼは同おなじぐらいです。私わたしは、心機しんき一転いってん、彼かれが成長せいちょうしてくれるのを期待きたいしてのことでした。

　彼かれはなんと高知県こうちけんに七年ねんも単身赴任たんしんふにんをしており、彼かれの本音ほんねは早はやく転勤てんきんしたいということでした。福井県ふくいけんが彼かれの出身しゅっしん地ちでしたので、ふるさと人事じんじをしました。本人ほんにんは喜よろこんで転勤てんきんを受うけました。

　人間にんげんというのは環境かんきょうが変かわれば、やる気きもでき、楽たのしんで仕事しごとができるようになります。彼かれをよく観察かんさつしてみると環境かんきょうが変かわったことで、今いままでとは別人べつじんのごとくバリバリと仕事しごとを行おこない良よい成果せいかを得うられることができたのです。

　仕事しごとの環境かんきょうを変かえてあげることが、彼かれにとってモチベーション(やる気き)を高たかめることができたのです。人間にんげんが、本気ほんきになればどんなことでもやり遂とげることができます。ダメ元もとというぐらいの気迫きはくがあれば、どんな苦難くなんも乗のり越こえられます。成功せいこうするか、しないかは、その人ひとの本気ほんきモードと深ふかい相関そうかんがあるのです。

　さて、仏教ぶっきょうに関かんすることですが、一般的いっぱんてきに人間にんげんにとって「善ぜん行為こういをする」ということは当あたり前まえのことです。宗教しゅうきょうに関係かんけいのない人々ひとびとでも善ぜん行為こういをするべきだと思おもっております。この行為こういは、人生じんせいにおいてとても重要じゅうようなことです。善行ぜんこう為いの反対はんたいは悪あく行為こういです。悪あく行為こういをしてよいかと尋たずねれば、当然とうぜん、ダメという言葉ことばが返かえってきます。

　「善ぜん行為こういをしましょう」という言葉ことばは、よく使つかわれております。仏教ぶっきょうの場合ばあいは、善ぜん行為こういをするだけでは意味いみがありません。まず、智慧ちえを開発かいはつしないと意味いみがないのです。たとえば、何なにか行動こうどうする時ときには、目的もくてきが必要ひつようです。そしてその目的もくてきを達成たっせいしなければなりません。

　しかし、仏教ぶっきょうは大衆たいしゅうの意見いけんによって「善ぜん行為こういをするべきだ」と言いっているわけではないのです。善ぜん行為こういをすることで智慧ちえが現あらわれるか否いなかということが、とても重要じゅうようなところです。

　善ぜん行為こういをしているが智慧ちえが現あらわれない、という場合ばあいは、無知むちから脱出だっしゅつしていないという意味いみになります。無知むちだから人生じんせいで成功せいこうしました、無知むちだから幸福こうふくになりました、無知むちだから苦くるしみを乗のり越こえました、とは言いえないのです。

　人生じんせいの悩なやみ苦くるしみの原因げんいん、不幸ふこうの原因げんいん、失敗しっぱいの原因げんいんは、すべて無知むちから始はじまります。従したがって、善行ぜんこう為いによって無知むちを戒いましめて智慧ちえを開発かいはつしなくてはいけないのです。

　お釈迦しゃかさまは、災難さいなん、災害さいがい、不幸ふこう、苦難くなんたるものは、すべて無知むちから、あるいは愚おろか者ものから発生はっせいするのである、と説とかれております。智慧ちえからは、災難さいなんも災害さいがいも苦難くなんも不幸ふこうも起おきません。ですから、この世よの中なかで何なにか悪わるいこと、何なにか理不尽りふじんなこと、不公平ふこうへいなこと、人々ひとびとに不幸ふこうを招まねくことが起おきると、いつでも手綱たづなを握にぎっているのは無知むちと愚おろか者ものなのです。

　善行ぜんこう為いとはどんなものか、悪あく行為こういとはどんなものかと、区別くべつすることは難むずかしいことです。善悪ぜんあくについては、人ひとの考かんがえ方かたはまちまちで、曖昧あいまいなのです。お釈迦しゃかさまは明確めいかくに判断はんだんする方法ほうほうを教おしえております。その中なかでとても大事だいじなことは、「慈いつくしみ」です。生命せいめいをどれくらい慈いつくしむことができるかによって、自分じぶんが善よい人間にんげんか悪わるい人間にんげんか、また智慧ちえがある人間にんげんかない人間にんげんか、区別くべつできるのです。

　智慧ちえがあるとは、どんな大学だいがくを出でて、いかに高こう学歴がくれきであるかということではありません。一緒いっしょに生いきている仲間なかまをどのくらい助たすけるか、どのくらい生活せいかつを楽らくにしてあげるか、どのくらい苦くるしみを減へらそうとがんばっているか。自分じぶんのことを後回あとまわしにしてがんばる人々ひとびとは、当然とうぜん、尊とうとい人々ひとびとです。その人々ひとびとを「智慧ちえのある人ひと」というのです。

　従したがって、定義ていぎは簡単かんたんです。慈いつくしみがある人ひとは善人ぜんにんです。智慧ちえも現あらわれます。慈いつくしみがない人ひとのことを悪人あくにんだと言いわざるをえないのです。智慧ちえのない人ひとは愚おろか者ものの極きわみなのです。仏教ぶっきょうは愚おろか者ものと賢者けんじゃの区別くべつを説とく教おしえなのであります。

　「生いきる」とはどうゆうことか。善行ぜんこう為いといっても、生いきる上うえでの善行ぜんこう為いが前提ぜんていであって生いきていることが、まず大事だいじです。生いきている人ひとが善ぜん行為こういや悪あく行為こういをします。生いきるということを忘わすれてはいけません。世よの中なかにはそれを忘わすれている人ひともいます。生いきていることが前提ぜんていなのです。この土台どだいは壊こわせません。生いきることを支ささえなければいけない。土台どだいを壊こわすのは、明あきらかに愚おろかな行為こういです。

　私わたしたちは何なにをするにしても、まず生いきているのです。シンプルに聞きこえますが、それは究極きゅうきょくの前提ぜんていです。生いきているから話はなしができるのです。何なにを話はなすかはそのあとです。生いきていなければ話はなすこともありません。善行ぜんこう為いも悪あく行為こういもありません。「生いきるとは何なになのか」と、まず考かんがえなければ、先さきに進すすみません。

　生いきるということを難むずかしく考かんがえないで下ください。とても簡単かんたんなことです。生いきるということは私わたしたちがしているさまざまな無数むすうの行為こういのことです。意識いしきしようがしまいが、いろんな行為こういが起おこっております。呼吸こきゅうをする、血液けつえきが循環じゅんかんする、見みる、聞きく、話はなす、座すわる、歩あるく、食たべる、寝ねるなどすべて行為こういです。いろいろとやっております。それが生いきることなのです。

　「生いきる」という、その箱はこを開あけてみましょう。開あけずに、「これは神かみさまから授さずかったもので」とか、「これはすばらしい魂たましいで尊とうといものだ」などと言いっても、ただの感想かんそう以外いがいの何なにものでもありません。まず、箱はこを開あけるとその答こたえはすぐにわかります。

　お釈迦しゃかさまが、「生いきる」という箱はこを開あけてみたら、すべてこのような「行為こうい」だったというわけです。呼吸こきゅうも行為こうい、考かんがえることも行為こうい、寝ねることも行為こうい、聞きくことも行為こういです。それを「生いきる」というのです。その働はたらきが止とまったら死しんだということになります。

　そして、「善行ぜんこう為い」、「悪あく行為こうい」とは、その行為こういが善よいか悪わるいかを判断はんだんすることです。生いきることを破壊はかいする行為こういはいけません。私わたしたちの細胞さいぼうすべてに酸素さんそが必要ひつようです。肺はいは体からだの中なかに酸素さんそを取とり込こんでくれます。心臓しんぞうは体中からだじゅうに血液けつえきを循環じゅんかんさせるポンプの働はたらきをします。血液けつえきは酸素さんそや栄養えいよう分ぶんを運はこんで、いらないものはゴミ処理しょりである腎臓じんぞうがろ過かしてくれます。

　考かんがえると人間にんげんの身体しんたいはよくできております。このように体からだの中なかで起おこる行為こういがお互たがいに調和ちょうわして、補おぎない合あって、協力きょうりょくして働はたらいていれば、私わたしたちは何事なにごともなく、健康けんこうで無事ぶじに生いきていけるのです。

　身体しんたいに異常いじょうが起おきると、健康けんこうが損そこなわれてしまいます。細胞さいぼうには寿命じゅみょうがあります。一定いっていの時期じきを過すぎると死しんでしまいます。そこで、一ひとつ新あたらしい細胞さいぼうを作つくっておかねばなりません。ところが、新あたらしい細胞さいぼうが次つぎから次つぎへと生うまれることがあります。壊こわれた細胞さいぼうの代かわりではなく、勝手かってに生うまれる細胞さいぼうがあります。それを一般的いっぱんてきに「がん細胞さいぼう」といいます。がん細胞さいぼうが困こまったものです。なぜかというと、他ほかの細胞さいぼうと調和ちょうわしていないからです。

　私わたしたちはご飯はんを食たべなければ生命せいめいを維持いじできません。体からだに必要ひつような量りょう以上いじょうを食たべると調和ちょうわが崩くずれます。やがて病気びょうきにもなります。そうして行為こういは悪あく行為こういです。適量てきりょうを食たべることで、自分じぶんの身体しんたいが上手うまく調和ちょうわを保たもって働はたらきます。それが善行ぜんこう為いです。偏食へんしょく・多食たしょくは悪あく行為こういです。私わたしたちが規則きそく正ただしく生いきることが善行ぜんこう為いになります。

　では智慧ちえはどうでしょうか。身体しんたいの調和ちょうわを保たもつ目的もくてきで規則きそく正ただしく生いきているのだと理解りかいするところが「智慧ちえ」なのです。宗教しゅうきょうだからという理由りゆうで規則きそく正ただしくしても、智慧ちえにはなりません。「調和ちょうわがなければ命いのちもない」という事実じじつを理解りかいすれば、そこで智慧ちえが入はいるということなのです。

　生いきていく上うえで、まわりとの調和ちょうわがとても重要じゅうようです。そして、節度せつどをもって、無理むりしないことです。私わたしたちはこころを育そだて「慈いつくしみ」を自然しぜんにできるようになることが、智慧ちえの開発かいはつに繋つながります。常つねに自分じぶんを高たかめていく努力どりょくが必要ひつようなのです。

　教祖きょうそ・杉山辰子先生せんせいは妙法みょうほうの力ちからを信しんじ、行住坐臥ぎょうじゅうざがいついかなる時ときも「妙法蓮華経」の五文字もじを唱となえる時ときに功徳くどくがあるとおっしゃいました。この教おしえを深ふかく、深ふかく信しんじる信心しんじんの強つよさが大おおきいほど功徳くどくも大おおきいと仰おおせです。妙法みょうほうを唱となえることで、不慮ふりょの事故じこや災難さいなんから免まぬかれることができる。そして、大難だいなんが小難しょうなんに小難しょうなんが無難ぶなんへと罪障ざいしょうを消滅しょうめつさせることが重要じゅうようなのです。

　三徳さんとく『慈悲じひ』『誠まこと』『堪忍かんにん』の実践じっせんが私わたしたちの人格じんかくを高たかめてくれる。人格じんかくが高たかまれば運命うんめいも変かわります。私わたしたちが、なにかをする時とき、そのすることが人格じんかくを高たかめるためになることなのか、ならないのかを考慮こうりょしながら生いきることが大事だいじです。

　生いきるということが、苦くるしい、つらいと思おもうのは、何なにかに執着しゅうちゃくがあるから起おこります。人間にんげんは、執着しゅうちゃくが強つよいと自分じぶんを変かえることを恐おそれます。今いまの自分じぶんを変かえたくないという意思いしが生うまれるのです。その思おもいが更さらに苦くるしみを生うみます。やがて、負ふのスパイラル(悪あく循環じゅんかん)に陥おちいります。

　お釈迦しゃかさまは、諸行しょぎょう無常むじょうを説とかれました。常つねにこの世よの中なかは変化へんかしております。自分じぶんを変かえるには執着しゅうちゃくという余分よぶんな荷物にもつを捨すてないといけません。人間にんげんは、最初さいしょからものには執着しゅうちゃくできないのです。執着しゅうちゃくできないものに執着しゅうちゃくするから苦くるしみが生うまれるわけです。そして、三大さんだい煩悩ぼんのう(三毒どく)の貪どん(貪欲どんよく)・瞋じん(瞋恚しんい)・痴ち(愚痴ぐち)が私わたしたちを苦くるしめる原因げんいんです。

　嫉妬しっとや怒いかりなどの代かわりに慈いつくしみの精神せいしん、欲よくの代かわりに無む執着しゅうちゃくのこころを持もつことがとても大事だいじであります。私わたしたちも環境かんきょうの変化へんかに対応たいおうできるように三徳さんとくの実践じっせんと三毒どくからの脱却だっきゃくが望のぞましいのであります。日々ひびの努力どりょく精進しょうじんで”すばらしき人生じんせい”への階段かいだんを昇のぼりたいと思おもっております。

合　掌