秋あきになり過すごしやすい日々ひびが続つづいております。しかし、今年ことしは新型しんがたコロナウイルスが世界的せかいてきに蔓延まんえんしたため、必然的ひつぜんてきに新あたらしい生活せいかつ様式ようしきへと暮くらしに変化へんかがありました。この先さき、どう終息しゅうそくするのか誰だれにもわかりません。三密みつ（密閉みっぺい・密集みっしゅう・密着みっちゃく）を避さけ、マスクの着用ちゃくようと手洗てあらいうがいの励行れいこうと手指しゅしの消毒しょうどくはしばらく続つづきそうです。

　経済けいざいも疲弊ひへいしかけておりますので、政府せいふはＧＯＴＯトラベル(旅行りょこう)やＧＯＴＯイート(食事しょくじ)などの経済けいざい支援しえん対策たいさくを打うっております。現状げんじょう、多おおくの会社かいしゃや大学だいがくはリモート(遠隔えんかく)で非ひ接触せっしょく型がたになりました。会社かいしゃによっては、現行げんこうの週休しゅうきゅう二日制ふつかせいから週休しゅうきゅう三日制みっかせいや週休しゅうきゅう四日制よっかせいになるところもあります。もちろん給与きゅうよは八十％や六十％に減へります。そうゆうわけで副業ふくぎょうをしなければならない人ひとも増ふえてきます。

　医療いりょう現場げんばでも、診療しんりょう、処方しょほう、決済けっさいがオンラインで完結かんけつする仕組しくみへと変かわってまいります。病院びょういんやクリニックがコロナ感染かんせんで一番いちばん危険きけんなところです。患者かんじゃがコロナなのかインフルなのか風邪かぜなのか判断はんだんがつかないケースが多おおいことで危険きけんリスクが最もっとも高たかまります。

　人ひとが活動かつどうすることでコロナ感染かんせん拡大かくだいの大おおきな原因げんいんとなります。しかし、経済けいざいも回復かいふくしなければならないので、感染かんせんが拡大かくだい傾向けいこうでしたら活動かつどう自粛じしゅく、縮小しゅくしょう傾向けいこうなら再開さいかいというふうに、状況じょうきょうに応おうじた対応たいおうとなるでしょう。

　十一月八日(日)の法ほう公会こうかい立教りっきょう四十七年ねん祭さいは読経どきょうのみの開催かいさいとなります。恒例こうれいの来賓らいひん挨拶あいさつ、法話ほうわ、演芸えんげい、和太鼓わだいこ、餅もち投なげ及および参拝さんぱいを中止ちゅうしとさせていただきます。現況げんきょうから見みても、まだ大おおきな祭事さいじができる状況じょうきょうにありません。悪あしからずご了承りょうしょう賜たまわりますようお願ねがい致いたします。

　私わたしがサラリーマンの時ときでした。四国しこくで責任者せきにんしゃをしておりました。四県けんなので部下ぶかの課長かちょうが四名めいおりました。皆みなそれぞれの個性こせいがありました。売うり上あげが多おおい人ひと、そうでない人ひと、仕事しごとがはやい人ひと、そうでない人ひと、内容ないよう(精度せいど)が高たかい人ひと、そうでない人ひとといろいろあります。

　理想りそうは売うり上あげが良よく、仕事しごとがはやく、精度せいどが高たかい人ひとが一番いちばんなのですが、完璧かんぺきな人ひとはおりません。愛媛県えひめけんのＭ課長かちょうは売うり上あげは良よいのですが、内容ないようが淡泊たんぱくであり、高知県こうちけんのＫＹ課長かちょうは売うり上あげも良よくはやいのですが、内容ないようがいまいちです。徳島県とくしまけんのＯ課長かちょうの仕事しごとは、あまりはやくなくスピード感かんにかけますが、売うり上あげもそこそこで内容ないようは濃こい人ひとです。香川県かがわけんのＫ課長かちょうは売うり上あげも仕事しごとのスピードもあまりよくないですが熱心ねっしんなタイプでした。

　人間にんげん観察かんさつをするとさまざまなことがわかってまいります。育そだった環境かんきょうがその人ひとの人格じんかくに現あらわれます。まず、両親りょうしん、家族かぞく、学校がっこう、先生せんせい、クラブ活動かつどうなど周まわりの環境かんきょうで人ひとというものが形成けいせいされます。人間にんげんはすべて教おそわらなければ何なにの知識ちしきも得えることができません。

　売うり上あげではＭ課長かちょうとＫＹ課長かちょうで仕事しごとのスピードはＫＹ課長かちょうで内容ないようはＯ課長かちょうとＫ課長かちょうという分類ぶんるいになります。四十代だいになるとなかなか指導しどうしても大おおきく変かわることができません。変かわろうとしても変かえられないのです。その人ひとは、気きづいていながら本気ほんきで短所たんしょを変かえようとは思おもってないのです。

　各かく課長かちょうの短所たんしょを改善かいぜんするためには、長所ちょうしょを褒ほめて、さらに長所ちょうしょを伸のばしたうえで、短所たんしょの改革かいかくに取とり組くまなければいけないのです。ストレートに短所たんしょだけをクローズアップして改善かいぜんするようにと言いったら、大半たいはんは反発はんぱつされ改善かいぜんどころか改悪かいあくになりかねません。まずは、長所ちょうしょを褒ほめること、そしてそれを伸のばすこと。そうしなければ人間にんげん関係かんけいに弊害へいがいが生うまれます。

　前任ぜんにんのＴ支店してん長ちょうから引ひき継ついだ時ときは、四人にんともバラバラな感かんじで、それぞれ連携れんけいがうまくいっておりませんでした。まず、この支店してんに足たりないものは、いったい何なんなのか。それは、一体感いったいかんなのです。私わたしを含ふくめ五人にんに共通きょうつうのビジョン(未来像みらいぞう)を持もたなければいけないのです。そこで支店してんの共通きょうつうのビジョンを持もつためのディスカッション(討論とうろん)をしました。売うり上あげは決きめられたものが本部ほんぶより降おりてきます。その目標もくひょうを達成たっせいするためのどうしてもビジョンが必要ひつようなのです。

　三年ねん間かん、彼かれらを指導しどうして来きたのですが、全員ぜんいんが変かわったわけではありませんでしたが、共通きょうつうの方向性ほうこうせいを持もち、どういう戦術せんじゅつで活動かつどうをするかという共通きょうつうの認識にんしきができました。与あたえられた目標もくひょうは各課かくかごとに違ちがいますが、支店してんの目標もくひょうは一ひとつですので、できない人ひとがいたらほかの誰だれかがカバーすれば、目標もくひょう達成たっせいはできるのです。

　共通きょうつうのビジョン(未来像みらいぞう)がなければ、価値観かちかんを共有きょうゆうすることはできません。一人ひとりの力ちからなんて知しれたものです。組織そしきが一体いったいとなれば、高たかい目標もくひょうでも達成たっせいできるのです。仕事しごとというものはそういう協調性きょうちょうせいを克服こくふくできなければ、成功せいこうはあり得えません。ビギナーズラック(まぐれ)は、あるかもしれませんが、常つねに目標もくひょうを達成たっせいし続つづけるには、このような背景はいけいが、どうしても必要ひつようなのであります。

　さて、仏教ぶっきょうの大切たいせつな教おしえの中なかに、「慈いつくしみ」があります。それは、「人間にんげんと生命せいめい」という大おおきなテーマと繋つながっております。私わたしたちは、みんな生いきている。生いきているから良よいことも、悪わるいことも含ふくめさまざまな問題もんだいが発生はっせいします。従したがって、「生いきている」について、きちんと考かんがえなければいけません。

　お釈迦しゃかさまは、「生いきる」とは何なにか。「生いきる目的もくてき」とは何なにか。「どのように生いきるべきか」という三みっつの重要じゅうような事柄ことがらを説とかれました。

　まず、生いきるとは何なにか。このことは哲学てつがくでもあまり考かんがえない問題もんだいです。神かみが人間にんげんをつくったという話はなしではなく、お釈迦しゃかさまは、科学的かがくてき見地けんちから「生いきる」ということを探求たんきゅうされました。実験じっけんをして、いろいろなことを研究けんきゅうした具体的ぐたいてきな証拠しょうこがあるのです。概念がいねんは不要ふようです。なぜなら、自分じぶんが生いきているからです。生いきるとは何なにか。それは、生いきている自分じぶんを観察かんさつすることで、はっきりとわかるはずです。

　周まわりにもたくさんの生いき物ものが存在そんざいしております。そこから、「生いきている」とはどういうことかを研究けんきゅうすることができます。それをお釈迦しゃかさまは、超越ちょうえつした智慧ちえで調しらべたのです。目めで見みただけで、耳みみで聞きいただけで、結論けつろんに達たっしたわけではありません。そして、お釈迦しゃかさまが最終的さいしゅうてきに達たっした結論けつろんとは、「生いきることは苦くである」ということでした。

　宇宙うちゅうのスケールで「生命せいめい」を見みたお釈迦しゃかさまは、「生いきることは苦くである」と言いわれます。生命せいめいを宇宙うちゅうという巨大きょだいなエネルギーと比較ひかくしてみるとわかるとおり、私わたしたちの身体しんたいは、ほんの小ちいさな取とるに足たらない存在そんざいです。そんな小ちいさな身体しんたいで大おおきな宇宙うちゅうに逆さからうことは、とうてい無理むりなことです。立たつことも、歩あるくことも、座すわることも、話はなすことも、どれ一ひとつとして楽らくなものはありません。つまり、生いきることはすべて、「苦く」なのです。

　私わたしたちが「生いきている」ということは、「動うごいている」ということです。停止ていしせずに身体しんたいの中なかに「動うごき」があるのです。細胞さいぼうの一ひとつひとつが動うごいて、停止ていしはしません。骨ほねは停止ていししているように見みえますが、違ちがいます。骨ほねの細胞さいぼうもずっと動うごいています。動うごくという言葉ことばに、「移動いどうする」という意味いみもあります。一個こ一個この細胞さいぼうが、微妙びみょうに膨ふくらんだり縮ちぢんだりして動うごいているのです。ここで意味いみするのは、その「動うごき」です。

　例たとえば、皆みなさまの心臓しんぞうの動うごきは一定いっていで規則きそく正ただしいと思おもっておられますが、実際じっさいはそうではありません。速はやく動うごいたりゆっくり動うごいたりといろいろ変化へんかします。万有ばんゆう引力いんりょくの法則ほうそくから考かんがえると、私わたしたちは地面じめんの上うえに立たっていることはできないはずです。なぜかというと、足あしの裏うらの面積めんせきはすごく小ちいさいのに、胴体どうたいはすごく重おもいからです。人間にんげんと同おなじようなプロポーションの置物おきものを作つくったら必かならず倒たおれます。

　しかし、私わたしたちは、そうなりません。足あしの裏うらは平たいらではなくデコボコしております。それなのに見事みごとに立たっています。電車でんしゃの中なかで立たっている時ときに、電車でんしゃがカーブを曲まがったり、ブレーキをかけたりすると、私わたしたちは倒たおれるはずです。しかし、体からだのバランスをとって、倒たおれないように踏ふん張ばります。物質ぶっしつのエネルギーと違ちがったエネルギーが身体しんたいという物体ぶったいの中なかで働はたらいていることは確たしかです。

　それは「こころ」のエネルギーであると名付なづけたらわかりやすいのです。私わたしたちは、疲つかれたり、あるいは意識いしきがなくなたっり、貧血ひんけつを起おこしたりすると倒たおれてしまいます。その時とき、こころのエネルギーは弱よわくなって、身体しんたいの維持いじができなくなっているのです。物質ぶっしつの力ちからと違ちがう別べつなエネルギーも身体しんたいの中なかで働はたらいていることがわかります。

　では、こころのエネルギーとは何なになのでしょうか。ごく当あたり前まえのことですが、身体しんたいには「感かんじる」という機能きのうが備そなわっております。目めで、耳みみで、鼻はなで感かんじるわけです。何なにかを感かんじると、そこにエネルギーが生うまれます。生命せいめいは、「感かんじる」ことで、エネルギーをつくり出だします。それほど大量たいりょうにつくることはできませんが、それでも、けっこうつくれます。

　エネルギーをつくるのは、身体しんたいの感覚かんかくです。身体しんたいにデータが触ふれるのです。生命せいめいの感覚かんかくが刺激しげきされて、認識にんしきエネルギーがつくられますが、どんな物質ぶっしつがどこに触ふれるかということを、仏教ぶっきょうでは明確めいかくに調しらべております。身体しんたいにはエネルギーを感かんじる場所ばしょが六むっつあります。眼め・耳みみ・鼻はな・舌した・身しん・意いと言いいます。これが六根ろっこんです。なぜ身体しんたいを六根ろっこんに分わけたのでしょうか。六種類しゅるいの感覚かんかくがあるからです。六種類しゅるいの感覚かんかくが、六種類しゅるいのデータを感かんじるのです。「感かんじる」ことが「生いきる」ことなのです。感かんじる能力のうりょくがなければ、生いきものではありません。ただの物体ぶったいです。物体ぶったいに感かんじるという能力のうりょくがあるとするならば生いきものです。しかし、すべてを感かんじることはできません。それぞれの物体ぶったいが、限かぎられたデータ量りょうを感かんじているのです。それで生いきているということになります。感覚かんかく器官きかんにデータが触ふれると、感かんじるというエネルギーが生しょうじます。そのエネルギーによって、身体しんたいが動うごくのです。

　ではどうしてエネルギーで身体しんたいが動うごくのでしょうか。それは、感覚かんかくの性質せいしつに関係かんけいがあるのです。感覚かんかくとは、「苦く」と断言だんげんしなくてもいいですが、基本的きほんてきに感覚かんかくは「苦く」であると言いえます。その苦くを何なんとしても変かえなければならないのです。

　例たとえば、一時間じかんほど立たっていると、けっこう感かんじます。何なにを感かんじるかと言いいますと、「苦く」を感かんじます。そして疲つかれてしまい、座すわらなければならなくなります。手てを上あげ続つづけていても同おなじことが言いえます。手てを下さげることにより、地球ちきゅうの重力じゅうりょくに反発はんぱつしなくなり「楽らく」を感かんじます。手てを上あげていると、しばらくすると腕うでが痛いたくなります。つまり、苦くるしみが生うまれます。身体しんたいは発電機はつでんきとして、電力でんりょくではなく、「苦く」という力ちからを発生はっせいするのです。「苦く」がたまると疲つかれてくるので、何なにか別べつのエネルギーに変換へんかんしなければならなくなります。そのために、生命せいめいは絶たえず動うごいていなくてはならないわけです。呼吸こきゅうをする、ご飯はんを食たべる、寝ねる、起おきる、人ひとと話はなしをするなどです。それが生いきるということです。この生いきるエネルギーは、「苦く」なのです。

　身体しんたいの中なかに起おこる最大さいだいのエネルギーは六根ろっこんの中なかの「意い」です。「意い」は考かんがえる・思考しこうする・妄想もうそうする、などの働はたらきをします。この「意い」によって、相当そうとうな苦くのエネルギーが起おこります。意いに比くらべれば、見みる、聞きく、味あじわうなどのエネルギーは、それほど大おおきくはないのです。私わたしたちが何なにかを客観的きゃっかんてきに考かんがえる・思考しこうする時間じかんはわずかです。妄想もうそうする時間じかんは、比較ひかくにならないほど長ながいのです。妄想もうそうは自我じが中心的ちゅうしんてきであり、感情かんじょうによって発はっする意いの回転かいてんです。感情かんじょうとは貪どん・瞋じん・痴ちのことです。つまり、汚よごれたこころで妄想もうそうをしているということです。

　お釈迦しゃかさまは「生いきる」ということの最終さいしゅう結論けつろんとして説とかれました。生いきるとは、物体ぶったいに感覚かんかくがあることです。物体ぶったいに感かんじる能のう力ちからがあることです。感かんじられる場所ばしょは六むっつです。六種類しゅるいのデータを感かんじられます。感かんじると、苦くのエネルギーが発生はっせいします。苦くを別べつな苦くに置おき換かえることが、生いきることになるのです。要ようするに、「苦くの流ながれ」が生いきるということなのであります。

　教祖きょうそ・杉山辰子先生せんせいはこの妙法みょうほうの力ちからを信しんじる信心しんじんの強つよさで功徳くどくが変かわってくると言いわれました。妙法みょうほうの力ちからを深ふかく信しんじ、行住坐臥ぎょうじゅうざがいついかなる時ときも「妙法蓮華経」の五文字もじを唱となえることで不慮ふりょの事故じこや災難さいなんから免まぬかれることができると仰おおせです。

　人間にんげんは、どうしても煩悩ぼんのうに支配しはいされてしまう悪わるい癖くせがあります。教祖きょうそさまは「三毒どく」をなくすことが大事だいじと仰おおせです。三大さんだい煩悩ぼんのうの貪どん(貪欲どんよく)・瞋じん(瞋恚しんい)・痴ち(愚痴ぐち)の中なかでも貪欲どんよくを少すくなくすることが大事だいじであると言いわれました。三大さんだい煩悩ぼんのうの代かわりに三徳さんとく『慈悲じひ』『誠まこと』『堪忍かんにん』を実践じっせんすることがとても重要じゅうようであると説とかれました。

　私わたしたちも日頃ひごろの生活せいかつの中なかで『三徳さんとく』の実践じっせんをすることが望のぞましいのです。慈いつくしみのこころになり、誠まことを尽つくし、しっかりと堪忍かんにんをしましょう。そして、すべてに感謝かんしゃして生いきることが、"すばらしき人生じんせい"へと高たかめてくれるのであります。

合　掌